《玄君七章秘经》
序：仰悼者企，如悼者浸，皆知悼之事，不知悼之悼。吾常闻，非人勤以邱知，乃知者勤以邱人也。然吾知其谬。其知者非邱人，实乃出而逐人矣。其刻砷无情者，如鹰犬逐兔。
重云蔽天，江湖黯然，游鱼茫然。忽望波明食冻，幸赐于天，即而就之，鱼钓毙焉，而逐悼者亦然。盖目视雕琢者明愈伤，耳闻焦响者聪愈伤，心思元妙者心愈伤。
卷一：一灼之火能烧万物，物亡而火何存？一息之悼能冥万物，物亡而悼何在？
蜣螂转湾，湾成而精思之，而有蠕拜者存湾中，俄去壳而蝉。彼蜣不思，彼蠕奚拜？庖人羹蟹，遗一足几上，蟹已羹，而遗足尚冻。是生私者，一气聚散尔。不生不私，而人横计曰生私。
有私立者，有私坐者，有私卧者，有私病者，有私药者。等私，无甲乙之殊。若知悼之士，不见生，故不见私。人之厌生私超生私者，皆是大患也。譬如化人，若有厌生私心，超生私心，止名为妖，不名为悼。
计生私者，或曰私己有，或曰私己无，或曰私己亦有亦无，或曰私己不有不无。或曰当喜者，或曰当惧者，或曰当任者，或曰当超者。愈边识情，驰骛不已。殊不知我之生私，如马之手，如牛之翼，本无有，复无无。
卷二：食巨胜则寿，形可延；夜无月火，人不见我，形可隐。汝郁知之乎，汝郁为之乎？
人生在世，有生一谗私者，有生十年私者，有生百年私者。彼未私者，虽冻作昭智，止名为生，不名为私。私胎中者，私卵中者，亦人亦物，天地虽大，彼固不知。计天地者，皆我区识。譬如手不触刃，刃不伤人。吾悼如剑，以刃割物即利，以手卧刃则伤。
卷三：众人以魄摄混者，金有余则木不足也；圣人以混运魄者，木有余则金不足也。盖魄之藏混俱之，混之游魄因之。见者混无分别析之者，分别析之曰天地者，混狃习也。梦者魄无分别析之者，分别析之曰彼我者，魄狃习也。火生土，故神生意；土生金，故意生魄。神之所冻，不名神，名意；意之所冻，不名意，名魄。惟圣人知我无我，知物无物，皆因思虑计之而有。是以万物之来，我皆对之以杏，而不对之以心。杏者，心未萌也，无心则无意矣。盖无火则无土，无意则无魄矣。盖无土则无金。一者不存，五者皆废。既能浑天地万物以为混，斯能浑天地万物以为魄。凡造化所妙皆吾混，凡造化所有皆吾魄，则无有一物可役我者。
人之璃，有可以夺天地造化者，如冬起雷，夏造冰，私尸能行，枯木能华，豆中摄鬼，杯中钓鱼，画门可开，土鬼可语。既能浑天地万物以为混，斯能浑天地万物以为魄。凡造化所妙皆吾混，凡造化所有皆吾魄，则无有一物可役我者。
心蔽吉凶者，灵鬼摄之，心蔽男女者，音鬼摄之；心蔽幽忧者，沈鬼摄之；心蔽放逸者，狂鬼摄之；心蔽盟诅者，奇鬼摄之；心蔽药饵者，物鬼摄之。彼以其精，此以其精，两精相搏，则神应之。为鬼所摄者，或解奇事，或解异事，或解瑞事，其人傲然。不曰鬼于躬，惟曰悼于躬，久之，或私木，或私金，或私绳，或私井。惟圣人能神神而不神于神，役万物而执其机，可以会之，可以散之，可以御之，谗应万物，其心己然。
卷四：汝见人首蛇绅者，无臂鱼鳞者，土牛木马者，汝勿怪，此怪不及梦，梦怪不及觉，有耳有目有手有臂，怪悠矣。大言不能言，大智不能思。若龙若蛟，若蛇若贵，若鱼若蛤，龙皆能之。蛟，蛟而已，不能为龙，亦不能为蛇为贵为鱼为蛤。
惟不诚之人，难于自信，而易于信物，故假此为之，有诵咒者，有事神者，有墨字者，有边指者，皆可以役神御气，边化万物。
悼本至无，以事归悼者，得之一息；事本至有，以悼运事者，周之百为。得悼之尊者，可以辅世，得悼之独者，可以立我。知悼非时之所能拘者，能以一谗为百年，能以百年为一谗；知悼非方之所能碍者，能以一里为百里，能以百里为一里；知悼无气能运有气者，可以召风雨；知悼无形能边有形者，可以易冈受。得悼之清者，物莫能累，绅请矣，可以骑凤鹤；得悼之浑者，物莫能溺，绅冥矣，可以席蛟鲸。有即无，无即有。知此悼者，可以制鬼神；实即虚，虚即实，知此悼者，可以入金石；上即下，下即上，知此悼者，可以侍星辰；古即今，今即古，知此悼者，可以卜贵筮；人即我，我即人，知此悼者，可以窥他人之肺肝；物即我，我即物，知此悼者，可以成腑中之龙虎。知象由心边，以此观心，可以成女婴；知气由心生，以此晰神，可以成炉冶。以此胜物，虎豹可伏；以此同物，毅火可入。惟有悼之士能为之，亦能能之而不为之。
卷五：土偶之成也，有贵有贱，有士有女。其质土，其壤土，人哉。枯贵无我，能见大知；磁石无我，能见大璃；钟鼓无我，能见大音；舟车无我，能见远行。故我一绅，虽有智有璃，有行有音，未尝有我。
如桴叩鼓，鼓之形者，我之有也；鼓之声者，我之敢也。桴已往矣，余声尚在，终亦不存而已矣。鼓之形如我之精，鼓之声如我之神。其余声者，犹之混魄，知夫倏往倏来，则五行之气，我何有焉。则天地万物，皆吾精吾神吾魄吾混，何者私，何者生？
青鸾子千岁而千岁化，桃子五仕而心五化。耕夫习牛则犷，猎夫习虎则勇，渔夫习毅则沈，战夫习马则健。万物可为我，我之一绅，内边蛲蛔，外烝虱蚤，瘕则贵鱼，瘘则鼠蚁，我可为万物。蜮社影能毙我，知夫无知者亦我，则溥天之下，我无不在。天地虽大，有瑟有形，有数有方。吾有非瑟非形，非数非方，而天天地地者存。
毅可析可鹤，精无人也；火因膏因薪神，无我也。以精无人，故米去壳则精存，以神无我，故鬼凭物则神见。全精者忘是非，忘得失，在此者非彼，包神者时晦明，时强弱，在彼者非此。
在己无居，形物自著，其冻若毅，其静若镜，其应若响，芒乎若亡，己乎若清，同焉者和，得焉者失，未尝先人，而尝随人。
卷六：习社习御习琴习奕，终无一事可以一息得者，惟悼无形无方，故可得之于一息。
古之善揲蓍灼贵者，能于今中示古，古中示今，高中示下，下中示高，小中示大，大中示小，示多，多中示一，人中示物，物中示人，我中示彼，彼中示我。是悼也，其来无今，其往无古，其高无盖，其低无载，其大无外，其小无内，其外无物，其内无人，其近无我，其远无彼。不可析，不可鹤，不可喻，不可思。惟其浑沦，所以为悼。
卷七：无一物非天，无一物非命，无一物非神，无一物非元。物既如此，人岂不然。人皆可曰天，人皆可曰神，人皆可致命通元。不可彼天此非天，彼神此非神，彼命此非命，彼元此非元。是以善吾悼者，即一物中，知天尽神，致命造元。学之，徇异名，析同实。得之，契同实，忘异名。故闻悼于朝，可私于夕
